oleh Mansurni Abadi
Agustus Kelabu (Bulan Ogos Kelabu), begitulah sebutan terhadap serangkaian aksi demonstrasi di Indonesia yang berakhir dengan budaya “amok” terhadap elit wakil rakyat yang bukan mewakili rakyat dengan profesional tetapi memicu kejengkelan rakyat di tengah situasi ekonomi, sosial, dan politik yang penuh masalah.
Walaupun ada pembingkaian bahawa demonstrasi ini dimanfaatkan oleh pihak asing dan penunggang gelap yang ingin Indonesia mengalami kekacauan berpanjangan. Persoalan realiti objektif terhadap sikap wakil rakyat yang angkuh namun mendapat pelbagai elaun yang 27 kali ganda daripada pendapatan kebanyakan rakyat Indonesia yang bahkan ramai yang tidak mendapat pekerjaan dan ada pula yang terpaksa menahan lapar beberapa hari kerana tiada pemasukan merupakan pemicu kemarahan yang tidak boleh dinafikan.
Menarik kiranya menilai demonstrasi besar-besaran di Indonesia itu daripada teori kelas senggang (Leisure Class). Satu abad suku yang lalu, ahli ekonomi dan sosiologi berdarah Norway, Thorstein Veblen, melancarkan teori sosial yang dia namakan “The Theory of the Leisure Class”, dalam bahasa Melayu disebut teori kelas senggang.
Mungkin Teori Kelas Senggang daripada Veblen belum sepopular teori kelas Marx, namun relevan untuk digunakan dalam menilai keadaan Indonesia yang kita harapkan menuju keadaan reset-nya.Hujah daripada teori ini berdasarkan fakta, walaupun kelas elit yang gemar mempamerkan kekayaan dan statusnya beberapa kali terpukul oleh krisis ekonomi, seperti Kemelesatan Besar tahun 1930-an, Krisis 2008, atau Krisis Besar Indonesia 1997-1998, kelas elit yang gemar mempamerkan kekayaan dan status ini tetap wujud dan membesar.
Khususnya di Indonesia, fenomena tingkah laku Kelas Senggang ini malah sedang membesar dan berperangai angkuh. “The Theory of the Leisure Class” karya Thorstein Veblen (1899) menawarkan lensa kritikal untuk menganalisis persilangan hubungan kelas yang diungkapkan dalam teori Marxis. Veblen mengkaji tingkah laku dan corak penggunaan kelas senggang yang bukan sekadar sebagai bukti kekayaan tetapi sebagai mekanisme sosial yang mengekalkan perbezaan kelas melalui penggunaan yang menonjol. Marxisme mengemukakan bahawa struktur masyarakat pada dasarnya diatur mengelilingi hubungan kelas, di mana dominasi borjuasi ke atas proletar menjadi ciri masyarakat kapitalis.
Oleh itu, penerokaan Veblen mengenai kesenggangan sebagai cara menandakan status boleh diperiksa sebagai pantulan dinamik kapitalis yang sama yang dikritik oleh Marx, di mana kelas senggang menjadi contoh lebihan dan pembaziran pengeluaran kapitalis bukan sahaja melalui pemilikan material tetapi melalui pengekalan hierarki sosial. Veblen memperkenalkan konsep “penggunaan yang menonjol”. Dia berhujah bahawa tingkah laku semacam itu berfungsi untuk menubuhkan dan mengekalkan status sosial sebagai bentuk penstrataan sosial yang selari dengan kebimbangan Marxis mengenai perjuangan kelas.
Kelas senggang, dengan melibatkan diri dalam paparan kekayaan yang mencolok, bukan sahaja menikmati kekayaannya tetapi juga berusaha untuk memperkukuhkan kedudukan sosialnya di atas kelas pekerja. Keadaan ini menggambarkan dimensi penting dalam kritikan Veblen yang bergema dengan ideologi Marxis. Seperti yang dinyatakan oleh Veblen, kesenggangan itu sendiri menjadi komoditi, di mana keupayaan untuk mengambil bahagian dalam aktiviti riadah menjadi penanda jelas perbezaan kelas yang mencerminkan idea Marxis bahawa modal membentuk pengalaman manusia dan hubungan sosial.
Di Indonesia, khususnya sejak Era Reformasi hingga kini, kelas ini semakin kelihatan menjadi unsur signifikan dalam kalangan ahli politik, sama ada yang dalam badan perundangan mahupun dalam badan eksekutif. Secara tidak sengaja, saya pernah mengintip bentuk dan jenis harta kekayaan Kelas Senggang Indonesia ini. Beberapa ahli Kelas Senggang ini, sesuai yang dilaporkan dalam LHKPN (Laporan Harta Kekayaan Penyelenggara Negara) yang merupakan laporan wajib yang diserahkan kepada penyelenggara negara di Indonesia mengenai harta kekayaan mereka yang tujuannya ialah mencegah rasuah, pakatan sulit, dan nepotisme (KKN) dengan meningkatkan ketelusan dan akauntabiliti, didapati temuan sekitar 20% hingga 30% daripada tumpukan berbilion harta kekayaan mereka wujud dalam bentuk kenderaan. Oleh kerana bahagian 20% hingga 30% daripada jumlah kekayaan dalam bentuk kenderaan, sudah tentu kenderaan mewahnya lebih daripada satu.
Belum lagi motosikal roda dua yang harganya RM700 juta ke atas. Sementara untuk tanah dan bangunan, bentuk kekayaannya adalah rumah mewah yang juga lebih daripada satu (termasuk pangsapuri mewah). Dengan bilangan kenderaan dan rumah mewah yang berlebihan, fungsinya tentu bukan sekadar untuk memberi keselesaan fizikal kepada tubuh badan yang letih kerana bekerja. Fungsi mempamerkan status sosioekonomi pastilah lebih menonjol.
Ciri kedua daripada tingkah laku Kelas Senggang adalah mempamerkan status ekonomi dan kuasa atau pengaruh. Jika perlu, mereka menunjukkan bahawa mereka sanggup menaiki pesawat peribadi, di samping pelbagai aksesori yang melekat pada pergelangan tangan, di genggaman tangan, dekat poket baju, leher, kaki dan sebagainya. Bagi mereka, memperlihatkan simbol-simbol pencapaian seperti itu sangatlah penting.
Maka, jangan hairan, apabila mereka masuk ke politik dan berjaya meraih kerusi pegawai negara, simbol-simbol negara juga disalahgunakan untuk memamerkan status. Lambang di dada, plat nombor khas dan sebagainya, bukan untuk sekadar tanda yang memudahkan masyarakat mengenali dan kemudian mengadu nasib kepada orang yang sepatutnya mendengar mereka, malah simbol-simbol itu digunakan untuk mempamerkan status dan mempamerkan kuasa. Ya, terbalik daripada maksud diberikannya penanda-penanda tersebut kepada mereka.
Dalam badan eksekutif, sejak ditambahnya kuota menteri dan timbalan menteri, khususnya para timbalan menteri tampil ke sana kemari dengan mempamerkan simbol-simbol status dan kuasa tadi. Lambang di dada, tanda bintang di bahu, plat nombor khas, kereta pengawal di depan dan kereta kakitangan mengapit ke mana-mana kenderaan para timbalan menteri bergerak. Fungsinya bukan sekadar untuk kemudahan bergerak ke pelbagai tempat, tetapi untuk membuat orang memandang mereka sebagai orang terhormat.
Begitu juga dengan penyalahgunaan kemudahan pelayan protokol yang sebenarnya untuk membuat mereka lebih produktif dan optimum, tetapi daripada gerak badan dan ekspresi muka lebih digunakan untuk menunjukkan status sebagai orang berkedudukan. Adakah tingkah laku Kelas Senggang ini akan sentiasa baik untuk diri mereka sendiri? Sangat mungkin tidak. Sangat ramai daripada mereka yang melalui cara hidup seperti ini apabila kehilangan jawatan, apatah lagi ditambah kehilangan sebahagian besar sumber pendapatan, menjadi orang terasing dan diasingkan sebahagian besar orang. Rakan-rakan mereka yang tersisa biasanya tinggal orang yang menaruh rasa belas kasihan, atau orang yang sisa hutang budinya belum lunas kepada ahli Kelas Senggang yang pernah dijadikan oleh mereka sebagai penaung politik atau penaung kewangan.
Jika mereka terus berkuasa, maka mereka akan menjadi pemimpin yang zalim. Untuk melawan elit yang semacam ini, reset Indonesia menjadi kunci untuk mengubah Indonesia menjadi lebih baik. Aspirasi 17 + 8 yang diangkat oleh sebahagian masyarakat sivil yang ingin agar wakil rakyat diturunkan elaun dan fasilitinya tidak begitu didengarkan. Penurunan elaun dan pengurangan fasiliti di peringkat parlimen masih tinggi, sementara di peringkat parlimen daerah, iaitu bandar dan kabupaten, elaun dan berbagai fasiliti tidak dikurangkan. Budaya pempamer kekayaan dalam kalangan wakil rakyat dan keluarganya juga tetap ada. Oleh itu, rakyat jelata yang dianggap oleh mereka sebagai bodoh harus terus melawan dan melakukan keingkaran awam (civil disobedience). Kita juga perlu menghapuskan budaya toksik yang taksub terhadap elit politik yang melihat dan menilai mereka seperti manusia istimewa padahal mereka main belakang menikam rakyat.
==========
Mansurni Abadi ialah Penggerak Gerakan One Piece di Indonesia.
